SUY NGHĨ VỀ CÁI CHẾT

Tin tứcPhật họcĐời SốngVăn HóaGiáo dụcGóc nhìnSự kiệnHoằng phápSức khỏeThiết kế Phật giáo Toggle navigation
*

Sống và chết thực sự chỉ là hai mặt của một vấn đề. Bọn họ sống ra làm sao thì khi bị tiêu diệt ít nhiều bọn họ cũng chết giống hệt như cách của bọn họ sống.

Bạn đang xem: Suy nghĩ về cái chết

Nếu chúng ta sống trong “ vô minh “, gồm khả năng bọn họ sẽ phải đương đầu với sự gian khổ tột thuộc trong giây phút ở đầu cuối của cuộc đời chúng ta, chẳng có một chút bình yên cùng chánh niệm. Nhưng nếu họ thường chế tác thiện nghiệp cùng tu tập để cải cách và phát triển tỉnh giác, bạn cũng có thể ra đi một giải pháp yên bình, vào chánh niệm cho đến hơi thở cuối cùng.

*

Cuộc sống của một người đã giác tỉnh là lúc nào cũng nhận thức rõ rằng chiếc chết hoàn toàn có thể xảy ra bất kể lúc nào, cần sẵn sàng đối mặt với dòng chết. Và đến dẫu khi chổ chính giữa của người đó vẫn chưa cảm thấy chuẩn bị sẵn sàng để đương đầu với loại chết, tín đồ đó vẫn có thể huấn luyện tâm của chính bản thân mình thêm qua phần lớn sinh hoạt mặt hàng ngày sẽ giúp cho nó hoàn toàn có thể chấp nhận: bạn đó luôn luôn cố gắng chấm dứt bổn phận của mình một cách tốt nhất, chấp nhận rằng chiếc chết có thể đến ngẫu nhiên lúc nào là một thực sự của cuộc sống.Có nhiều phương pháp để giúp bạn cũng có thể quán niệm thuần thục chết choc hay moranassati. Chỉ cần một niệm suy xét rằng chẳng nệm thì chầy họ rồi cũng chết sẽ giúp họ tận dụng thời hạn còn lại của chúng ta. Tuy nhiên, đối với nhiều người, các suy tưởng đó có thể vẫn chưa đủ. Họ rất có thể quan trung tâm trong chốc lát, dẫu vậy cuối cùng, cuộc sống thường ngày của họ rồi cũng trở thành rơi quay lại với số đông thói quen thuộc cũ, chìm đắm vào quá trình hay phần đông thú vui vui chơi giải trí sẵn có.Một cách đơn giản dễ dàng để tiệm chiếu về cái chết là tưởng tượng điều gì rất có thể xảy ra cho bọn họ nếu cái chết thực sự xảy ra – tức thì bây giờ. Họ sẽ mất những gì? họ sẽ nhớ đến ai? có tác dụng như vậy, những người nếu không sẵn sàng, hoàn toàn có thể có cảm giác buồn bã hoặc cạnh tranh chịu. Mặc dù nhiên, suy niệm về một tình huống không thoải mái như vậy rất có thể giúp tín đồ đó gồm sự chuẩn bị tốt hơn, thực tập để đối mặt trước với chết choc trong thời gian còn lại của cuộc đời, để có chức năng đương đầu với sự đau buồn khi giây phút mất mát đích thực đến.Sau phía trên thêm một vài ý con kiến về vấn đề suy niệm và tử vong và sự hấp hối:

1. Thực hành thực tế chết lúc nằm trên giường trước khi ngủ:

Vào cuối ngày - thời hạn để thân và tâm được sống – đó là một thời cơ tốt nhằm suy niệm về việc không tránh ngoài của loại chết. Thực tập quy trình chết như thể chúng ta đối khía cạnh với nó ngay tại khoảng thời gian ngắn này. Bốn thế thích hợp là nằm xuống và thư giãn giải trí toàn thân từ trên đầu đến chân, nhất là mặt. Thở vào cùng thở ra thật tự nhiên. Hãy cảm nhận sự xúc đụng nhẹ nhàng của hơi thở lúc đi ra, bước vào chạm vào cửa mũi. Làm lơ mọi quan tâm đến về vượt khứ hoặc tương lai.

Xem thêm:

*
Khi trọng điểm trở đề nghị yên tĩnh, hãy nghĩ chúng ta đến đang tiến gần mang lại với cái chết ra sao. Họ không biết khi nào chúng ta đang chết. Tối từ bây giờ có thể là đêm ở đầu cuối của chúng ta. Ngày mai hoàn toàn có thể sẽ không bao giờ đến. Hãy tưởng tượng từng hơi thở của bọn họ sẽ chảy biến ra làm sao khi cái chết đến. Tim sẽ xong xuôi đập. Thân sẽ không thể cử động được nữa, trở đề xuất lạnh và cứng, chẳng khác gì một khúc mộc vô dụng.Hãy nghĩ mang lại của cải giá trị mà chúng ta đã kiếm được và cầm để dành bọn chúng sẽ không còn là của chúng ta nữa. Chúng sẽ nằm trong về bạn khác. Họ không thể làm cái gi với chúng. Gần như gì bọn họ thường cố giữ bởi cho là giá trị sẽ rời bỏ họ như hầu như thứ của nả vô chủ.Hơn nữa, bọn họ sẽ không còn có một thời cơ nào khác để rỉ tai với con cháu của họ hay những người dân mà chúng ta thương yêu. Phần đông thứ mà chúng ta thường làm sẽ trở nên quá khứ. Họ sẽ ko còn rất có thể thăm viếng bố mẹ của họ hoặc làm thêm bất cứ điều gì mang lại họ. Tức thì cả thời gian để nói lời từ giã cũng ko có, hay thời hạn để thay thế sửa chữa những gì mà chúng ta đã miễn cưỡng làm cho cho hoàn thành cũng ko có. Mọi công việc rồi sẽ yêu cầu bỏ lại đằng sau, ngay cả những các bước chưa có tác dụng xong. Chúng ta sẽ ko còn hoàn toàn có thể xem xét thêm về chúng. Mang lại dù công việc đó đặc biệt quan trọng cách mấy đi nữa, nó cũng trở nên bị quăng quật lại. Tựa như như vậy đối với những kỹ năng và kiến thức và tay nghề mà bọn họ đã tích trữ được – bọn chúng sẽ cùng biến mất với bọn chúng ta.Mọi vật dụng như danh vọng, quyền lực và chỗ dựa sẽ rời khỏi chúng ta. đến dẫu bọn họ có quyền lực đến mấy đi chăng nữa, chúng ta cũng thiết yếu đem chúng theo với chúng ta. Đừng mong đợi mọi người sẽ nguyện cầu cho chúng ta sau khi chết. Trong cả tên của chúng ta cuối cùng rồi cũng trở nên lãng quên.Khi chúng ta quán chiếu về vấn đề này, hãy quan liêu sát cảm hứng của bọn chúng ta. Chúng ta có lo lắng, ăn năn tiếc, hay dính mắc gì với bất cứ điều gì trong những ấy? bọn họ có sẵn sàng đồng ý những mất non này không? nếu như không, điều gì vẫn cứ tạo cho ta xúc động? tiệm chiếu như vậy để giúp cho chúng ta hiểu rõ rằng có một vài ba thứ họ nên có tác dụng nhưng không làm (hoặc làm không đủ), cũng giống như có các thứ mà chúng ta hết sức bám mắc vào đó, nó cũng buộc chúng ta phải làm hầu như việc đặc trưng nhưng bọn họ vẫn thường quăng quật sót, cùng giúp chúng ta thực tập thẩm mỹ buông bỏ.2. Suy niệm về cái chết trong các trường thích hợp khác nhauTrong thực tế, tín đồ ta rất có thể suy niệm về cái chết bất cứ lúc như thế nào trong ngày. Khi dịch chuyển bằng xe cộ hơi, thuyền hoặc sản phẩm bay, luôn luôn phải chuẩn bị. Ví như cái nào đấy không dễ dãi xảy ra trong vài giây tiếp theo, chúng ta nên đối đầu với nó như vậy nào? những gì bọn họ sẽ nghĩ đến đầu tiên? chúng ta có sẵn sàng chuẩn bị để từ bỏ tất cả mọi máy mà họ cảm thấy lắp bó vào thời đặc điểm đó không?Khi họ ra khỏi nhà, hãy nghĩ rằng đây có thể là chuyến du ngoạn cuối thuộc và bạn có thể sẽ không còn quay về để gặp gỡ lại phụ vương mẹ, bà xã chồng, con cháu của bọn chúng ta. Gồm có gì còn sót lại chưa có tác dụng mà chúng ta có thể phải hối tiếc vì dường như không hoàn tất bọn chúng trước? bao hàm cuộc xung tự dưng mà bao gồm thể họ mong cầu được hòa giải? tiệm chiếu như vậy sẽ giúp đỡ cho bọn họ cố nuốm đối xử với những người thân trong gia đình chúng ta tốt rộng và giải quyết và xử lý ngay hầu hết gì cần phải xử lý , không đợi mang lại ngày mai vì chưng ngày mai hoàn toàn có thể sẽ không bao giờ đến.Đọc báo, nhất là những bài tường thuật về đông đảo vụ tai nạn ngoài ý muốn và thiên tai là đều khoảnh khắc phù hợp để cửa hàng chiếu về sự vô hay của cuộc sống. đều thứ có thể xảy ra ko báo trước, con người có thể chết bất cứ ở đâu và bất kể lúc nào. Hãy cố gắng nghĩ rằng những bài toán như vậy cũng có khả năng xảy mang đến với chúng ta ra sao. Liệu họ có đủ tài năng để đương đầu với nó? họ có sẵn sàng để chuẩn bị sẵn sàng ra đi?Dự đám tang cũng là khoảng thời hạn để tự nhắc nhỡ bọn họ rằng cái chết nhất định đã xảy đến với bọn họ vì người vừa mới rồi đời cũng đã từng có lần đi đứng và dịch chuyển giống như chúng ta. Vào tương lai, chúng ta cũng sẽ nằm xuống y hệt như họ, chúng ta sẽ chẳng rất có thể mang theo điều gì ngoại trừ các việc có tác dụng thiện hoặc ác của bọn chúng ta.Vị thầy dạy Pháp cực tốt cho bọn họ chính là loại thi thể vẫn nằm trong áo quan trước khía cạnh . Kẻ ấy đang thức tỉnh chúng ta khỏi những mê đắm và buông lung trong cuộc sống. Kẻ nào có niềm tin rằng mình vẫn còn vài năm nữa bắt đầu chết sẽ phải xem xét lại trường hợp họ dự đám ma của một đứa trẻ tốt của một thiếu hụt niên. Hồ hết ai mê mãi theo quyền lực của bản thân mình cũng nên nắm rõ rằng mang đến dẫu họ gồm quyền cao chức trọng kích cỡ nào, sau cuối thì họ cũng trở thành nhỏ tuổi bé hơn cái quan tài tiềm ẩn thi thể của họ.Tương tự, lúc thăm viếng người bệnh, bọn họ nên thông báo mình rằng một ngày nào đó thân của chúng ta cũng lâm vào yếu tố hoàn cảnh bệnh thiến như vậy. Lại nữa, nếu bạn bệnh nghỉ ngơi vào quy trình tiến độ cuối, họ cũng tương tự vị thầy dạy dỗ Pháp cho cái đó ta. Mọi phản ứng của họ - lo lắng, đau đớn, tuyệt vọng – hầu hết đang dạy dỗ cho họ biết phương pháp để tự sẵn sàng cho họ để khi tới lượt , chúng ta cũng có thể sẽ không bị đau khổ nhiều như họ. Nếu bạn bệnh bên cạnh đó đang nghỉ ngơi trong tình trạng bình yên và vẫn duy trì được sự bình tĩnh tuy nhiên thân của họ cho thấy thêm đang chịu sự khổ cực lại là tấm gương cho chúng ta, chúng ta nên tự sẵn sàng cho mình tinh thần tương tự như như vậy để chào đón cái chết, đặc biệt quan trọng khi sức mạnh của bọn họ còn sẽ ở tình trạng tốt.Giữ tâm của họ bình thản trong thời gian bệnh tật cũng giống như như duy trì cho chổ chính giữa của chúng ta vững quà khi đối mặt với cái chết. Vày vậy, hãy coi thời gian họ bị căn bệnh như cơ mà một sự thực tập nhằm tự chuẩn bị cho bọn họ lúc chết. Căn bệnh tật giống như một số bài học vỡ lòng trước khi họ tiến lên chuyên môn khó duy nhất – nếu bọn họ không thể ứng phó với dịch tật, làm cho sao bạn có thể đối phương diện với loại chết?3. Cảnh báo về dòng chếtChúng ta hoàn toàn có thể áp dụng bất kể những gì họ tình cờ gặp gỡ trong đời sống hàng ngày và cần sử dụng chúng để đề cập nhở bọn họ về mẫu chết. Nó tùy ở trong vào yếu tố hoàn cảnh và “sự sáng sủa tạo” của chúng ta. Một số Thiền sư Tây Tạng hay đổ hết nước trong ly của chính mình và để úp nó xuống ở bên cạnh giường. Chúng ta làm vì vậy vì không có lẽ rằng mình hoàn toàn có thể thức dậy vào trong ngày hôm sau và áp dụng cái ly nữa tốt không. Vấn đề làm này y hệt như một lời kể nhở các vị thầy này rằng dòng chết rất có thể đến cùng với họ bất kỳ lúc nào.Về sau, một đơn vị văn người thái lan biết được mẩu chuyện này và tự áp dụng nó cho doanh nghiệp : mỗi tối trước lúc đi ngủ, bà luôn luôn đoan có lẽ tất cả bát, đĩa đã có được rửa không bẩn sẽ. Trường hợp bà có bất bất thình lình chết trong những khi ngủ, sẽ không còn bát, đĩa dơ nào nhằm lại để gia công phiền fan khác, bà nói.Một người bọn ông 55 tuổi sử dụng các viên bi như hiện tượng nhắc nhở mình về cái chết . Mỗi viên bi tương tự với 1 tuần sống. Người lũ ông đo lường rằng nếu ông dành được tuổi thọ trung bình, khoảng chừng 75 năm tuổi, ông sẽ có được khoảng 1.000 tuần lễ còn lại. Do vậy, ông đã download 1.000 viên bi và bỏ chúng vào trong một hộp nhựa. Mỗi tuần, ông lấy một viên bi thoát khỏi hộp. Số lượng các viên bi sút dần cảnh báo ông rằng những ngày còn sót lại của ông đã có được đánh số. Nó cảnh báo ông về tử vong đang tiến dần dần đến cho phép ông chọn để làm điều đặc trưng nhất, với không để cho mình bị cuốn đi do những sự lo toan vụn vặt.Mỗi người có thể chọn những cách "nhắc nhở" khác nhau -từ cảnh rạng đông cho tới hoàng hôn, hoặc một đóa hoa, tự nụ, nở ra hoa và sau cùng úa tàn, hoặc một mẫu lá nhú lên từ 1 cành cây và ở đầu cuối rơi xuống mặt đất. Chúng nhắc nhở họ về tính tạm bợ của cuộc sống. Đức Phật đã từng có lần đề nghị họ nên xem cuộc sống thường ngày giống như đầu bọt bong bóng sóng, hay như một giọt sương, một tia chớp - tất cả đều tạm thời thời, cùng đó chính là sự lâu dài của chúng ta4.Các vận động khác để sẵn sàng cho cái chếtChúng ta rất có thể thử một bài bác tập demo buông bỏ những người thân yêu thương và của nả của bọn họ . Chọn bảy đối tượng - chúng họ rất có thể là một người, một loài vật cưng, hoặc một thiết bị gì đó chúng ta cho là cực hiếm đối với họ - và tự hỏi nếu họ bị phải từ bỏ một thứ trong những đó, nó vẫn là gì. Thường xuyên như vậy cùng với sáu đối tượng người tiêu dùng còn lại. Chúng ta cũng rất có thể tưởng tượng chính bọn họ đang sinh sống trong một tình huống không may – như vẫn phải đương đầu với một đám cháy, một trận rượu cồn đất, hoặc một tai nạn thương tâm – khiến họ mất từng món mà bọn họ yêu quý. Chúng ta sẽ chọn để giữ lại lại đều gì với từ quăng quật những gì?Những bài tập bởi thế sẽ dạy cho phương pháp để buông bỏ. Nó đang giúp họ xem xét lại phần lớn dính mắc của chúng ta, để khám phá ra phần lớn gì họ cho là quan trọng nhất trong cuộc sống của chúng ta. Một số rất có thể thấy rằng họ thương yêu hoặc lo ngại về những nhỏ chó rộng là bạn bè chị em của mình. Số khác rất có thể sẵn sàng từ vứt mọi thứ, trừ con búp bê yêu mến của họ. Với số không giống nữa sẽ lựa chọn máy vi tính của họ là vật ở đầu cuối để từ bỏ. Bạn cũng có thể phát hiện ra một cái nào đấy trong chính họ mà họ đã không nhận ra trước đây - và sau đó chúng ta có thể cố núm để say đắm ứng với hoàn cảnh thay đổi. Tất cả điều này rất quan trọng đặc biệt cho việc chuẩn bị cho dòng chết vày cuối cùng họ sẽ bắt buộc mất toàn bộ mọi thứ bằng cách này hay phương pháp khác. Trên thực tế, trong cả khi họ vẫn đang còn sống, họ cũng bị buộc đành nhằm mất gần như vật nào đó hoặc những người nào đó, với thường không có khả năng chọn lựa để giữ lại phần nhiều thứ mà chúng ta muốn giữ cũng giống như để mất đi hầu như thứ mà chúng ta muốn mất.Chuyển ngữ quý phái tiếng Việt: Pañña Dīpa Tuệ Đăng

Tu là thấy ra sự thật chứ chưa hẳn phải để đạt được điều gì, cũng giống như đi học thiết yếu yếu là giúp xem biết đúng chứ không hẳn để đã đạt được thành tích. Khi bé thấy và mong mỏi mình tân tiến thì chính xác là còn bạn dạng ngã. Thấy Sự Thật chính là thấy ra bạn dạng ngã sinh sản tác, dù là tạo tác thiện tốt bất thiện cũng là Tập Đế phải đều ra đời Khổ Đế. Đạo Đế chính là thấy ra Tập Đế, Khổ Đế nhằm "không, vô tướng, vô tác, vô cầu" mà thoát lý "sinh, hữu, tác, thành" thì ngay kia liền thấy khử Đế. Vì vậy "Diệt" chính là "tiến bộ" chứ chưa hẳn "Đắc" thêm điều gì bắt đầu là "tiến bộ".

Phra Paisal Visalo

Thực Hành Giáo Pháp vào Đời Sống hay Nhật : Sự rộng lớn LượngNhiều người thường vướng mắc làm núm nào nhằm thực tập thiền trong đời sống hàng ngày. Thâm nhập một khóa thiền cùng thực tập nghiêm túc là việc rèn luyện lành mạnh và tích cực trong môi trường xung quanh đặc biệt.Đây là một trong những việc có ích và quan lại trọng, nhưng vấn đề thực tập thực sự - ví như thiền có một quý hiếm thực sự nào đó - buộc phải là trong cuộc sống thường ngày hàng ngày của chúng ta.Để việc thực tập trong cuộc sống đời thường hàng ngày có kết quả tốt, họ không những rất cần phải có một lộ tình tu tập rõ ràng mà còn phải thực hành Giáo pháp trong không ít khía cạnh không giống nữa nhằm tu dưỡng trọng điểm trí. Thiết yếu trong đời sống hàng ngày sẽ nẩy sinh những trường hợp mà họ cần phải có kĩ năng và sự phát âm biết để hoàn toàn có thể đối phó với đa số thử thách đến với bọn chúng ta: chẳng hạn như các xung đột, khủng hoảng, và các thăng trầm trong cuộc sống đời thường hàng ngày.Giống như một trò chơi, bọn họ phải bao gồm một kế hoạch để đối mặt với đầy đủ phiền óc sinh khởi vào nội tâm bọn họ cũng giống như các tiêu cực và phiền não mà người khác mang đến cho bọn chúng ta. Ngoài bài toán hành thiền, chúng ta cần phải vận dụng một số phương pháp khác để cách tân và phát triển những phẩm chất khác của tâm. Nhiều người dân muốn hành thiền để tìm thấy sự bình yên trong tâm. Mặc dù nhiên, một vài tín đồ họ không đích thực muốn biến hóa phong giải pháp sống trong phần đời còn sót lại của họ. Người ta có nhu cầu giảm cân nhưng vẫn muốn có dòng bánh của họ để ăn, họ muốn hành thiền tuy vậy vẫn muốn chơi thuốc kích thích, người ta có nhu cầu có sự an bình trong thâm tâm nhưng vẫn muốn được gia công theo phần đông ý thích bất chợt nảy ra trong trái tim theo sự tưởng tượng của họ.Tuy nhiên, quy trình thiền tập sẽ không còn có tác dụng nếu thực hành theo phương pháp đó. Đối với đa số chúng ta, lúc hành thiền, tâm họ kinh nghiệm đủ mọi loại trạng thái, ví dụ như những cảm giác khó chịu, hầu như trạng thái chổ chính giữa tiêu cực, và ngay cả cảm thọ trong cơ thể như đau cùng - bọn chúng là toàn bộ những gì mà chúng ta đã tích điểm trong cuộc sống của bọn chúng ta. Phần đông thứ tích lũy được này là hậu quả của những thói quen lâu lăm đã biến thành nếp, thành phong thái sống của bọn chúng ta, và thậm chí còn chúng còn biến đổi quan của niệm sống của chúng ta. Ko kể thiền tập, còn tồn tại một số phương pháp thực tập khác có thể giúp cho bọn họ đưa Giáo pháp vào phong cách sống của chúng ta, cách nhìn của bọn họ và đổi mới một nếp của thói quen trong sinh hoạt hàng ngày của chúng ta. Họ hãy cùng tìm hiểu một số vào những phương thức thực hành Giáo pháp khác mà bạn cũng có thể áp dụng vào những tình huống tương thích khi bọn chúng xảy cho với chúng ta trong cuộc sống thường ngày hàng ngày.Chúng ta hiểu được Chân lý cao thượng thứ hai trong Tứ diệu đế là bắt đầu của khổ chính là sự tham ái với chấp thủ- phần lớn ham mong muốn không thể kiềm chế. Một trong các những phương thức để làm giảm sự tham ái cùng chấp thủ này là Dana (bố thí). Dana có nghĩa là cho hoặc share với người khác. Nó là 1 trong những liều thuốc giải độc giúp chúng ta bớt chấp thủ, bám mắc vào hồ hết gì bọn họ có. Bạn có thể tìm thấy sự tham lam với chấp thủ hiện hữu khắp hồ hết nơi. Chúng ta giữ chặt gia tài của bọn chúng ta, không thích cho bọn chúng đi. Vấn đề tại đây là, bọn họ có của cải nhiều chừng nào, nó lại trở thành một gánh càng nặng trĩu hơn cho cái đó ta. Việc thực hành bố thí là 1 trong bài dung dịch giải độc cho thói keo dán kiệt bằng cách chia sẻ phần đa điều mà bọn họ có với những người dân khác, nó đỡ đần ta buông quăng quật thói ích kỷ khởi nguồn từ sự tự cho doanh nghiệp là trung trung khu của vũ trụ. Nó cũng giúp mở trọng điểm của chúng ta với lòng tự ái và lòng bi mẫn.Bố thí bao gồm nhiều hình thức khác nhau. Có tía mức độ ba thí. Một loại được hotline là đã tạo ra một tay. Với mức độ cha thí này, các bạn cho đi một vật dụng nào đó bởi vì người ta xin bạn, hoặc bởi vì bạn hiện giờ đang bị áp lực buộc bạn phải cho, hoặc cũng chính vì mọi bạn đang tra cứu kiếm vật dụng đó. Bạn cho ra dẫu vậy chỉ cho một tay, tay kia vẫn còn giữ đồ dùng mình đề xuất cho. Chúng ta cũng có thể không thực sự mong muốn cho, chúng ta làm điều đó vì sự miễn cưỡng. Thí dụ bao gồm một kẻ hành khất cứ đeo bám theo chúng ta để xin. Để thoát khỏi hắn ta, các bạn cho hắn ta một cái gì đó. Nếu bạn đã từng đi du ngoạn ở Ấn Độ, bạn đã có thể gặp mặt phải tình huống này. Chỗ đây, những người dân ăn xin bám theo quanh các bạn như một cái bóng và sẽ không còn để cho bạn đi đến đi trừ phi các bạn cho họ một cái gì đó. Đó cũng chính là một hiệ tượng cho, share với những người khác, nhưng có một cực hiếm giới hạn. Giá lòng tin trọn vẹn của việc cha thí là thực sự đến ra, tuy nhiên, bạn chỉ đã tạo ra một nấc độ như thế nào đó, ko trọn vẹn.Mức độ đồ vật hai của bố thí là đã tạo ra một phương pháp thân thiện. Điều đó tức là bạn mang lại ra bởi vì bạn thích. Khi cho mình cảm thấy vui. Bạn chưa phải chịu một áp lực đè nén nào khi cho. Bất cứ lúc nào bạn thấy ai bắt buộc giúp đỡ, và nếu như bạn thấy mình đã có đủ - nếu bạn có một món gì mang lại hai cái - bạn sẽ cho ra một cái với sự thân thiện. Nếu bạn có nhị quả chuối với nếu gồm ai đó sẽ đói, bạn sẽ cho họ một quả. Đây là một vẻ ngoài cho ra ở tầm mức độ cao hơn bởi vì bạn đến ra chưa hẳn vì một áp lực nào đó, câu hỏi bạn mang đến ra khởi đầu từ sự thân mật của chính bạn, với bạn không hẳn là fan nắm giữ nghiêm ngặt của cải của mình.Mức độ thứ bố được call là cho theo kiểu đế vương. Trong bí quyết cho này, các bạn hào phóng như 1 vị vua, bạn cho bất cứ cái gì chúng ta có ngẫu nhiên lúc nào. Nếu như có tín đồ cần áo, các bạn lột áo cho họ ngay. Bạn cho phần thức nạp năng lượng cuối cùng của công ty đến một người đói rộng bạn không còn có chút lo liệu ngần ngại. Các bạn cho cái cực tốt mà các bạn có, ko một gợn suy tính muốn giữ lại thậm chí cũng không nghĩ rằng một "tôi" nào đó đang cho. Cho đi của cải có thể là hình thức cho dễ dãi nhất, nhất là nếu bạn có dư. Hầu như mọi người nhất là ở phương Tây, thường xuyên dư thừa của cải. Chúng ta có những nhà kho với nhà nhằm xe chứa đầy thiết bị đạc, họ có áo quần mà chúng ta không mặc. Tưng năm một lần, chúng ta dọn dẹp với gửi hầu như thứ không yêu cầu dùng đến các tổ chức tự thiện như 1 sự biểu lộ của lòng quảng đại. Tất nhiên lắm khi bọn họ “thanh toán” đồ vật trong đơn vị kho của chúng ta vì chúng ta cần chỗ để tích lũy những mặt hàng khác. Mang đến đồ đạc, thực phẩm, chi phí đến các tổ chức từ thiện, kia một vẻ ngoài bố thí, share về mặt của cải vật chất.Một hình thức của khác của sự việc bố thí là cho thời hạn của bạn. Vấn đề cho này sâu sắc hơn, chính vì thời gian của riêng bạn nó nối liền với cái tôi, cái phiên bản ngã của bạn hơn. Cũng chẳng mấy nặng nề khăn khiến cho một người ăn mày một đồng đô la hoặc cho tất cả những người ấy phần thức ăn uống dôi ra nếu bạn đã có đủ, dẫu vậy để chia sẻ thời gian của bản thân quả là có chút gì trở ngại hơn. Hãy tưởng tượng tín đồ hàng xóm của công ty đến với nói: "Thứ bảy này, tôi đích thực cần chúng ta giúp tôi đánh lại ngôi nhà”."Thứ bảy à? Trời ạ. Ngày đó có những trận đấu bóng bầu dục, nhẵn đá. Bọn họ sơn công ty vào nhà nhật nhé?" Hoặc, "Tôi đã nói con cháu trai của tôi khiến cho bạn nhé, tôi vẫn trả mang lại nó mười đô la nhằm nó đến giúp bạn."Chúng ta giữ chặt lấy thời gian quý báu của họ và chỉ ao ước dùng nó để gia công những chuyện mà họ thích. Vị vậy, mang lại đi đều ước muốn riêng cùng thời gian của chính bản thân mình để góp một fan đang phải đến sự giúp sức là một hình thức bố thí thâm thúy hơn.Chia sẻ kỹ năng và kiến thức hay tài năng của chính bản thân mình với tín đồ khác là cũng là một trong những cách khác cho khác. Tất cả mọi vẻ ngoài bố thí - từ các của cải vật hóa học đến tinh thần- đều là phần đông phương phương pháp để cho ra.Hành thiền cũng chính là một vẻ ngoài cho ra, tốt từ bỏ. Thực sự nói theo một cách khác rằng khi ta hành thiền, đó là vẻ ngoài cao tốt nhất của việc cho, chính vì chúng ta vẫn từ bỏ bất cứ điều gì đang đến qua các cửa giác quan tiền của bọn chúng ta, nhất là trong khi bọn họ thực tập chánh niệm. Họ từ bỏ âm thanh đi vào tai của chúng ta, mặc dầu đó là một trong âm thanh dễ dàng chịu, hay đó là một trong âm thanh cạnh tranh chịu, bọn họ chỉ cho phép nó sinh khởi cùng hoại diệt cơ mà không cố kỉnh giữ. Nếu chúng ta thực sự bám lấy nó, chúng ta phải nỗ lực buông vứt nó, làm cho nó đi. Bọn họ cố ráng buông vứt những suy xét của bọn chúng ta, buông bỏ những đau cùng trong cơ thể. Và tất nhiên, cuối cùng, mỗi cá nhân chúng phải nỗ lực để buông bỏ cái ngã. Bọn họ phải buông bỏ cái cảm xúc về cái vấp ngã để có thể chứng nghiệm được pháp Siêu chũm và sự giải thoát đích thực của tâm. Để được như vậy, ngay cả ý thức về dòng ngã họ cũng buộc phải buông bỏ.Chắc chắn rằng nếu họ không thể tía thí của nả vật hóa học hoặc tinh thần, cần thiết buông bỏ những cảm hứng như giận dữ, hoặc là hồ hết trạng thái tiêu cực khác, hoặc thậm chí buông vứt những trạng thái tích cực, cùng rồi khi thời điểm đến, chúng ta sẽ không thể buông quăng quật cái té trong thiền tập để rất có thể thực hiện tại một bước nhảy vọt tới sự chứng nghiệm Níp-bàn. Vì chưng vậy, có thể nói rằng rằng thực hành thực tế hạnh bố thí từ bỏ thân nó đó là một sự thực hành Giáo pháp trọn vẹn và đầy đủ.Trong cuộc sống đời thường hàng ngày của mình, chúng ta cũng có thể tìm thấy nhiều cơ hội để thực hành thực tế hạnh tía thí. Đặc biệt, bạn cũng có thể dành thời gian của chính bản thân mình để giúp fan nào đó đang thực sự rất cần được giúp đỡ, ví dụ ai đó tại nơi thao tác làm việc nói: "Bạn có thể chỉ đến tôi cách để làm câu hỏi với này máy vi tính ngu ngớ ngẩn này không?" Và bạn chỉ cho tất cả những người đó biện pháp sử dụng, hoặc giúp người ấy thao tác làm việc đó, hoặc thực hành bố thí theo những cách khác.Có ba nền tảng gốc rễ của Giáo pháp giúp họ khi chúng ta thực hành cha thí. Đó là Chánh kiến, nhánh trước tiên của chén bát Chánh Đạo, Chánh niệm là nhánh máy bảy và Chánh Tinh tấn là nhánh máy sáu. Ba nhánh này phối hợp để cùng thao tác với nhau. Chánh kiến phát âm sự ích kỷ và keo kiết là phần lớn trạng thái tiêu cực. Chánh niệm đảm bảo an toàn rằng lúc sự ích kỷ sinh khởi hoặc xen vào câu hỏi làm, hành vi của họ , họ phải thấy được nó; chúng ta phải nhận biết nó khi tâm bọn họ đang bám chắc vào một đồ vật gì đó. Sau thời điểm đã chánh niệm trên sự ích kỷ và dính giữ và phân biệt chúng là một trong những trạng thái trung khu bất thiện, chúng ta sử dụng Chánh tinh tấn để từ vứt trạng thái trung tâm này khi bọn chúng sinh khởi. Nói cách khác, thực hành thực tế Chánh tinh tấn tất cả nghĩa là họ nỗ lực để ngăn chặn và từ bỏ trạng thái trung khu bất thiện khi chúng sinh khởi và cố gắng nỗ lực trau dồi và cải cách và phát triển các trạng thái trọng điểm thiện để sửa chữa thay thế trạng thái tâm bất thiện này.